La teoría de la recapitulación de la expiación es una doctrina en teología cristiana relacionada con el significado y efecto de la muerte de Jesucristo.
Aunque a veces está ausente de los resúmenes de las teorías de la expiación,[1] los resúmenes más completos de la historia de la doctrina de la expiación suelen incluir una sección sobre el punto de vista de la "recapitulación" de la expiación, que fue formulado claramente por primera vez por Ireneo de Lyon.[2][3][4][5][6][7][8][9]
Una de las principales escrituras del Nuevo Testamento en las que se basa este punto de vista afirma: "[El propósito de Dios es, en] la plenitud de los tiempos, resumir todas las cosas en Cristo, las que están en los cielos y las que están en la tierra..." .[10] La palabra griega para "resumir" (ἀνακεφαλαιώσασθαι, anakephalaiosasthai) se tradujo literalmente como "recapitular" en latín.[11]
En la visión recapitulativa de la expiación, Cristo es visto como el nuevo Adán que vence donde Adán fracasó.[12] Cristo deshace el mal que hizo Adán y, debido a su unión con la humanidad, conduce a la humanidad a la vida eterna (incluida la perfección moral).[13]
Historia
Como se ha destacado anteriormente, se considera que Ireneo fue el primero en expresar claramente una visión recapitulativa de la expiación, aunque se le anticipa Justino Mártir,[15] a quien Ireneo cita en Contra las herejías 4.6.2:
Siguen dos citas representativas de Ireneo:
Para Ireneo, el objetivo último de la obra de solidaridad de Cristo con la humanidad es hacer divina a la humanidad. De Jesús dice que "se hizo lo que somos, para llevarnos a ser lo que Él mismo es".[18] Esta idea ha sido más influyente en el Cristiandad oriental, particularmente dentro de la Iglesia ortodoxa,[19] habiendo sido asumida por muchos otros Padres de la Iglesia, como san Atanasio, Gregorio Nacianceno, Agustín de Hipona y Máximo el Confesor. [19] Esta teología ortodoxa, evolución de la visión recapitulativa de la expiación, se denomina Theosis ("deificación").
Una expresión más contemporánea y ligeramente diferente del punto de vista de la recapitulación puede verse en la lectura de D. E. H. Whiteley de la teología de Pablo Apóstol. Whiteley cita favorablemente[20] La noción de Ireneo de que Cristo 'se hizo lo que somos, para llevarnos a ser incluso lo que Él mismo es',[18] aunque nunca describe el punto de vista de Pablo sobre la expiación como una recapitulación; más bien, utiliza la palabra 'participación':
Referencias
